骆迅夫，建德洋尾人。能诗能文，然一生坎坷，为谋生，萍踪不定，故自号塌山野人。有《唐诗律》问世，2014年6月逝世。存稿《四值逻辑》《近体诗格律正名》共二部。

雁书万里为“无”“忘”

2001年，因编《玉泉清音》诗集，我驰书向远在新疆的骆迅夫先生求诗稿。未几，先生寄来《梦游玉泉寺》诗一首。隔日，电话铃声骤响，一接听，竟是远在万里边陲的骆先生那爽朗之声。寒暄之后，先生说：日前寄出之诗，有一字未妥，即颈联“有佛无年栖息石”句中，“无”字应改为“忘”字。我当即帮他把诗稿改了过来。又隔了几天，先生追寄一函，拆开一看，没有别的，仍为改“无”为“忘”也。为改一个字而万里追书，殷殷之情，见于纸矣！

古时“无”“忘”可以通用，“无年”亦即“忘年”，于文无碍，然骆先生何以为此一字，既来电话更改，继又追之书函，我想其定有必改之理。逐翻典寻源，乃知“无”“忘”虽然可通，但亦有微别。“无年”一般是指荒年，言歉岁，如《南齐书》有“积岁无年，兵粮素乏”之语，而“忘年”则是说不记年也。用于吟咏玉泉寺之石佛，“无年”一词，不如“忘年”更妥贴。可见先生治学之精矣！

觅词改字到凌晨

寿昌王国光先生喜研究哲学，亦能诗，骆迅夫与之善。曾几何时，国光先生写了有关哲学方面的论著，迅夫读后，乃吟七绝一首赞之。国光先生边吃饭边诵读，觉得首句“羊皮贝叶伯牙琴”，事典用得不全妥。开头这七个字，用三件事物来代指哲学。古希腊以羊皮作纸，著述文章皆写在羊皮上；古印度人誊写经文用的是贝叶。因此说，“羊皮”“贝叶”均可借指哲学，然“伯牙琴”又何谓呢？伯牙，中国春秋时人，善鼓琴，高山流水之音，唯钟子期会意，子期殁后，伯牙就终身不再鼓琴。琴之不再鼓，是痛惜世上知音之难遇，故而琴音不再，讲的是知音之情，在此诗中与“羊皮”“贝叶”同列，这显然不妥。王国光先生吃过晚饭，即挂电话言及此事。骆迅夫承认是弊端，电话中你来我往，各抒己见，各有所得，多有争论。时间也如夜漏般慢慢流失。为调整首句中的三四个字，已到深夜十二点了，骆迅夫还未入睡。他想用“贝多经”一词，替改“伯牙琴”。又想到中国在造纸技术未发明之前，都把文献写在竹帛上。他灵光一闪，遂将首句改成“羊皮竹简贝多经”，于是马上拨王国光先生的电话。电话通了，对方传来漫吟：“今夕是何夕，浅深人寐时。”迅夫抬腕一看，已是寒夜过尽度凌晨了……

梓书结集终不忘

2007年，骆迅夫先生的《唐诗律》出版了，其书跋中有这样几句话：“本书是在建筑工地写的。垂暮之年以打工糊口，同时也为付梓攒一点所需资金。”从这寥寥数语中，我们可以想见，先生对诗词是何等的钟情！

迅夫先生学识渊博，除诗与诗的格律之外，对数理逻辑亦有独到的见解，著有《四值逻辑》一书。为谋求出版，他挤出生活费用为行旅之资，于1989年春夏之交，负书稿专程赴京，将书稿送至中国科学院逻辑研究所的专家学者们的书案之上。研究所认定，这是逻辑学研究中的新成果，很有价值，推荐出版。但是严肃的哲学著作，不及风月言情之类东西易销，奔走数月，出版未果，书稿负归，束之高阁。

回来之后，迅夫先生著书立说，弘扬中华文化的心志犹锐，对唐诗格律进行多角度的探索，使“唐代近体诗格律及其体系，重新露出真容”（《唐诗律》序）。

《唐诗律》一书出版后，迅夫先生身体日衰，但仍然不忘著述，继成《近体诗格律正名》一书，且寻得原中华书局总编、清华大学中文系教授傅璇琮先生，正待与傅先生进一步商讨出版事宜，迅夫先生病倒了。由于体力不济，逐将其一生所作之诗，删定一卷三十八首，寄给方韦，并附书：“仆垂垂老矣，恐所终不待。今搜一生所作百余首，捡自认佳者如斯，付诸足下，以期留观同好及后世，余无憾矣。”

迅夫有《砂石吟》一首，诗云：“栋梁今日在何方，大厦云楼愁断肠。君看沧江深百丈，奇材谁识在河床。”

一生做学问的骆迅夫先生，今已逝矣。唯留书稿二部，不知有谁识之！（罗嘉许）