□  沈伟富

清渚溪擦蒲田村西一路南下，然后向西拐了一个弯，进入一段峡谷。因这里两边山高，特别是到了冬天，太阳照射下来，在溪里的一个潭中形成半阴半阳的状态，此潭就被称为阴阳潭。自古以来，潭边筑有一座堰坝，引水带动水碓碾米、榨油，同时也作灌溉之用。这段峡谷不长，不到一里路，就出峡谷了。从西而来的葛庄溪在谷口与清渚溪相遇，大溪边村就在两溪交汇的谷口，村名也因之而来。

历史上，大溪边村也算是清渚溪上一个重要的水运枢纽。庄丰、葛塘、钦堂、谢田，乃至桐庐钟山等地的竹木、山货，大多是通过放排的形式，运往外地的。处在两溪交汇处的大溪边村自然就成了货物运输的集散地。

从清渚溪上往外运的货物有桐油、茶油、茶叶等，当然也包括木头、毛竹。放排的时间主要集中在春、夏两季，因为这两个季节雨水多，溪水上涨。一到放排季，大溪边村里就热闹了起来，一天到晚，扎排时的榔头敲击声、人们的说笑声，加上放排工的号子声响成一片。新的排子一扎好，放排工就跳上排，举起排篙，往岸上一抵，唱起动听的号子，人与排子就顺流而下，很快就消失在河道的拐弯处。

由于水运，这个依溪而筑的小村竟以埠称之，以清渚溪为界，村西为上埠，村东为下埠，而以下埠为盛。这里最早的居民，如吴家、徐家，都居住在下埠，两家的宗祠也建在下埠。

吴家是从建德南乡大洋高垣分迁到万家岭，然后再从万家岭分迁到这里。徐家的始迁祖徐敬禄大约在18世纪从绍兴上虞下大台门迁居到这里。吴、徐两家在大溪边经营着大溪两岸的田地，家业越渐发达。近百年来，一些外地人相继来到大溪边，有的为吴、徐两家种田种地，有的从事放排水运，大溪边就形成了一个以吴、徐两家为主，吕、黄、陈、刘、叶、王等杂姓为辅的多姓共居的村落。

吴、徐两家都是家规严整的家族。我们在《高垣》一文中已经讲过大洋高垣村以孝治家的故事。而大溪边的徐家，也是一个有着良好家风的家族。

清末民国初年，大溪边村的徐申炳之妻陈氏（生卒年不祥）就以治家有方而蜚声整个建德北乡。

陈氏的娘家在蒲田，她从小就明事达理。出嫁到大溪边徐家后，更是持家有方。

徐申炳有个侄儿吸毒成瘾，把家里的田地、家产几乎吸尽，陈氏几度出面苦劝都没有用，她就把侄儿送进县衙。侄儿在县衙一面戒毒，一面反思，终于洗心革面，重获新生。陈氏此举得到了同族亲友和社会的广范褒扬，其侄儿也对她敬重有加。

陈氏在持家方面很有一套，首先自己做到勤劳俭朴，还立下规矩，不准家人参与赌博。徐申炳有个弟弟英年早逝，留下两个侄儿。陈氏主动劝丈夫收留两个侄儿，并延请教师教他俩读书。大侄儿徐道善知道伯父家生活也不宽裕，主动提出放弃学业。陈氏不允，力劝侄儿只管读书，别的事伯父伯母自会操心。在陈氏的感召下，徐道善发愤读书，18岁赴试，中了清末最后一批秀才，成为徐家一个声望颇高的族长。县令闻知陈氏的贤德，特赠“母仪足式”匾一块，挂在徐氏宗祠中，以示嘉勉。

建德北乡的很多村落都有村落信仰神。大溪边村的村落信仰神是陈都元帅。

陈都元帅实有其人，叫陈晖。《严州府志·佚闻》记载：陈晖，隋朝人，是南朝陈高祖陈霸先的后裔，曾领兵镇守睦州。有一年，睦州一带遭遇大旱，粮食欠收，陈晖上疏朝廷，请求救济，得到恩准后，睦州人民一片欢呼。在陈晖的治理下，睦州一带人们安居乐业，陈晖也得到朝廷的嘉奖，加上他平时带兵有法，治民有方，后迁成都元帅，但人们习惯写作陈都元帅。

大溪边人把陈都元帅请进徐氏宗祠，作为本村的信仰神来供奉，足可说明大溪边人对为民办好事、善事、实事的好官的敬重。

每年的重阳节，是庙前村长胥殿庙会，附近几个村都要把自己的村落信仰神像抬到长胥殿里去，一起接受朝拜。所以这一天，全村一片热闹，先是涌向徐氏宗祠，给陈都元帅神像上香叩头。然后跟随抬神像的队伍，一起来到长胥殿，与陈都元帅一起看戏。看完戏，又跟着抬神像的队伍一起回村。这时的村里，家家都已备好了酒菜待客，华灯初上时分，家家户户的堂前都是高朋满座，热闹非常。

然而，随着长胥殿的被毁，庙会也被取消，大溪边村的“时节”也改到每年的十月廿五日。

清渚溪在接纳了葛庄溪之后，在大溪边村前再度拐弯，向东而去，并在一个叫鞍山的山脚脚下又形成一个巨潭，当地人称之为下拐潭，又叫下潭拐。

在离下拐潭不远的地方，是当年进出钦堂的要道之一，溪上有座石桥，叫翁家桥，至今尚在。桥下是翁家潭，以前，这是一个放生禁潭，禁止捕捞，所以潭中游鱼成群，过桥人常在桥上驻足观鱼，形成一道特有的风景。

过了翁家桥，清渚溪就出了钦堂，进入乾潭境内。