五圣庙原名“玉泉寺”，因供奉五圣大帝，而得名。离新叶村大约在1.5公里，坐落在祖山玉华山与朝山道峰山之间，坐西南面东北，寺庙地势平缓，庙宇依山而建、高低错落，一条养育新叶祖祖辈辈的小溪，从庙前缓缓流淌，整体布局上看是那么地入眼和谐。

五圣庙不大，寺的石门和普通民居没有什么区分，门额写着“灵照万叶”，对联是“古柏参天膏露降，华山胜地玉泉流”，这也许是取名五圣庙的缘由吧。寺中有一石碑记载“玉泉寺，创建于南渡之后，扩张满清之初......，鱼龙听法，诚游人随喜而不忍去，高僧趾至而愿为栖矣，鼎盛时期有僧侣二十余人。因灵验无比，香火十分旺盛。这里曾经是上通严州下通婺州陆地的重要通道。据族谱记载，明太祖经略江南，路过五圣庙，见一柏树龙章凤姿，即封为“柏树将军”当夜宿营树下。正是因为有了这等荣耀，才有了万历年间叶锡龙娶明太祖的侄女竹冈郡主为妻，入宗人府，成为了皇亲国戚。明朝大书法家王世懋游玩时，看到这里风景秀丽，人杰地灵，也在此留下了“何年古柏上青青，曾是高皇玉辇停。不信圣恩偏雨露，枝枝都作老龙行”的诗句，这首诗被写在五圣庙大殿前围墙内，月洞门东侧的粉墙上。在这偏远山村小小寺庙有这样的奇缘，增添了不少历史文化色彩。

当我回过头看时，有这样的一副对联映入眼帘，门额是：鉴察，上联是鉴幽明阴阳分属，下联是察善恶赏罚昭彰，显然新叶族人有自己的想法，以释、道、儒组合的佛神更能符合自己的心愿，从《玉华叶氏宗谱.里居图》得知改为五圣庙不会迟于雍正年间，对门殿内主要供奉五圣大帝分别是“协天大帝关公 ”、“白山大帝”、“周宣灵王”、“送子观音”、“吕洞宾”。檐柱之下以黑色签子门，骑门梁和檐下构件雕饰丰富精细，墙作红色，墙外沿勾描珐蓝，给人以神秘而又庄重。

由于庙宇顺山势而建，位于中间轴线的建筑原为五圣庙的经堂。为三进，在第三进，即最后一进中供奉着"送子观音"，香火很盛。前两进实际上是一组对合式房了，内部不间隔，朝天井的方向全都不做门扇和窗，成为个通敞开阔的空间。后面二、三进分别供有“地母娘娘”土地公公、土地婆婆等等，随地势抬高，侧立面上一组组直线的和曲线的封火山墙逐间升起，高低错落，刚柔相济，变化丰富。

据说每年农历三月三都要在这里举行祭祀迎神活动，虔诚的善男信女在参加活动前三天必须要沐浴更衣，而且还要守“长寿夜”等到天明才可以回家。这里既是主会场又是活动的高潮所在地，新叶族人以及周边村民的大人、小孩成群结对，看热闹的人上百上千，迎接的队伍浩浩荡荡，身穿色彩礼服，敲锣打鼓，手拿经幡，高举鲜花。庙堂里精心布置了供品，专有司仪，分工明确，有条不紊，上头香跪拜者是德高望重老人，代表着族人虔诚祈福，祈求全村清洁平安，来年人丁兴旺、五谷丰登，六畜兴旺，至真至诚。还有聘请专业演员，戴着面具进行“蹈八仙” “跳魁星”，从戴上面具的那一刻起, 演员的身份就由人类变成了神或是鬼, 有了神或鬼的力量。正是以人扮神的这种娱神、迎神的仪式, “神灵”才会进入他们的红木替身之中，继而将“神灵”——迎回祠堂供奉。

我似乎有一丝丝的感悟，新叶的五圣庙是新叶族人特有思想活动，用的形式表现出来并赋予她灵性的“精神家园”，是祈求、寄托、期待甚至洗涤心灵尘埃的清净之地。几百年来潜移默化的烙在人们灵魂深处，顽强地在这片土地上生生不息。（方友连）