——读《行走寿昌江》

□ 郑秉谦

与其说这百篇文章是文学性散文，不如说是寿昌江流域自然人文的学术纪录；与其说这是作者沈伟富个人对家乡的感情抒发，不如说是寿昌江流域人民对家乡的集体记忆。这一大捆文章，好就好在它们是作者踏勘家乡的山山水水、村村坞坞而写出的实录，好就在好在文中充塞着作者自己的寻访所得与感情所赋，而不是单纯引经举典，更不是辗转抄书。

寿昌县并入建德已经半个多世纪。现在的建德市，包含两个流域，原建德县位于三江流域，三江分别指新安江、兰江与两者相会后的建德江（又名桐江），它们都是钱江的干流。而原寿昌县则处于寿昌江流域，这条江是新安江的一大支流。寿昌江是这百篇文章的作者生育成长的所在，作者用了几年业余时间，不嫌麻烦，不辞辛劳，踏遍每个“源”、每个“坞”，亲自观察故乡的山水田畴，亲自聆听故乡的遗闻新事，亲自感知、接触故乡逝去的、活着的人们。然后，他将所见所闻以亲切的笔调一一写出。促使他这样做的是一种炽烈的、深沉的感情。这是一种什么样的感情？是对家乡大自然的热爱，是对家乡父老与先人的敬畏，是对家乡的过去、现在与未来的尊重与企盼；一句话，是一种对吾土吾民的崇高而温柔的乡情。

寿昌江流域没有“黄山归来不看岳”那样的俊峰，而只有普通的三井尖、梅岭、老林山和石门桩。寿昌江流域没有“桂林山水甲天下”那样的美水，而只有普通的大坑源、管村桥潭、竹源与石廓源。寿昌江流域没有天下名镇或中国名村，而只有普通的大店口、石岭脚、卜家蓬与更楼。寿昌江流域没有普陀观音寺院与雪窦弥勒道场，而只有普通的广安禅寺、觉宁叶氏宗祠、回龙寺与溪口翁氏宗祠。但是，建德人对它们的感情，却比对前者更深，因为前者美则美矣，但后者对我们却更有亲切感与归属感。这种感情，源自它们是生我养我的吾土吾乡。沈伟富用笔发掘与渲染她的魅力：寿昌镇的一块小山，近千年来都叫下马山，可“文革”将它硬生生地改成上马山。但乡民们不买账，仍称下马山。他们不能忘记，他们的先人叶三省官至直龙图阁，归乡邑，至此山下马徒行，乡人称其“恭谨”。他下马时，乡人以官话向他招呼，他则用乡音回答，互相交流，直至红日西沉（见《卜家蓬》）。什么叫“恭谨”？薛敬便是有所敬畏，对故土、乡人的敬畏。而此地被改成上马时，正是那个无所敬畏的时代。大同镇的管村桥潭，长一里，宽20米、深1.5米，五桥飞架其上（见《管村桥下碧波漾》）。可以想见，五座桥下的碧水中，田鱼闪烁看点点红光，鲇鱼游过的道道黑烟，“长白条”则如万箭乱穿。即使不在这么大、这么深的水潭中吧，普通小涧的一水一石、一草一鱼，皆莫不触动我们青少年时代柔软的心。以至时至今日，我们不管在天南海北，乡愁中首先出现的，往往就是这样的“涧畔”。《诗经》曰“秩秩斯干，幽幽南山”，秩秩斯干者，清清涧水也。对“涧畔”的留恋，自夏商周时代起就是如此。如果论及人性，这该也是人性之一吧！至于村庄寺观，乡人们不先求黄墙碧瓦，不先求高楼大厦，只先求村口有株大樟树，村头有个“辗子”，村中有条水渠，村尾有个水碓，而大樟树旁还有个无名小庙。因为这自小见惯的东西能使我们的血畅然而流，能使我们的心怦然而动。航头镇的珏塘，是建德龙游边界上的小村，这里有山有岭有溪有塘，至今仍人少田多。两个市县只隔一条小渠，一座屋的这边半座属建德，那边半座属龙游。一瓢水从建德泼过去，便可泼到龙游。村民惯常将饭桌搬到门口阳光下，在阳光下进餐，享受生活。阳光下，远的谈美舰到中国海、普京上天安门，近的谈我家养的鸡到龙游生蛋、龙游人种的北瓜（书面上叫南瓜）到我家地里开花。在这里，一家客往往成全村的百家客，走到哪里都会被拉下共同进餐（见《珏塘》）。寿昌镇则有三圣，此三圣均实有其人：“黑老爷”叶林本地人，北宋天禧年间（1017—1021）应举得武状元，成为本地人的骄傲。“红老爷”刘珏北宋皇=三年（1051）知寿昌县事，“白老爷”夏其光明万历三十年（1602）任寿昌知县，他们在位时均为寿昌人办了好事。这三人死后，为民崇敬，历代每年二月初十举办庙会祭祀他们。直到1951年，庙会虽被取消，但聚会仍以物资交流大会形式一度保留（见《寿昌三圣与二月十》）。这其实是乡人们对本乡自然、历史与人文的集体记忆，似乎不宜用“迷信”一词轻轻抹去。从长远看，这种对吾土吾乡普通的一山一水、一树一石、一人一事的集体记忆，也许就会在我们身上沉淀下来，成为一种特殊基因，世世代代相传下去。

昔日刘禹锡作《陋室铭》，说“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，相信只要有“仙”有“龙”，则普通的一山一水就能成为“名”山“灵”水，就能“何陋之有”。而今日寿昌江流域的普通山水人事，在沈伟富笔下也成为“何陋之有”的宝贵蕴藏，但靠的不是来往其中的虚无的龙与仙，而是寿昌江人实实在在的浓郁乡情。更何况，随着政治的进步、科技的飞跃和建设的发展，寿昌江边也发现与产生了许多值得骄傲的，并不寻常的事物。这种事物，能使作者，也能使在乡在外的所有建德人的乡情更浓更深。这些事物正在层出不尽，不妨举例来说。

例一是，寿昌江上发现了浙江人类文明的源头：李家镇与邻县淳安间，有座遥岭。遥岭那边，有个里商村，三百年前出3个“三元及第”、位至辅相的商辂；遥岭这边，有个新桥村，乌龟洞中出土了一颗十万年前的智人牙齿化石（这十万年前的智人后被正式命名为“建德人”）。商辂的出现，表明对浙江人类文明的的传承；而“建德人”的被发现，更表明了寿昌江流域是浙江人类文明的发源地（见《新桥，浙江人类文明的摇篮》）。浙江的人类，便是从这里走向河姆渡与良渚的；寿昌江在大同镇有条支流叫交溪，交溪边上久山湖村村民曾在菜地中掘出带孔石斧、穿孔铲、石=、石、石鱼网坠，也掘出玉=、黑陶豆、灰陶豆、碗、盂，这批生产工具与生活用品均属于新石器时代良渚文化时期，距今约4300年到5000年（见《久山湖》）。这表明，寿昌江流域是浙江省历史悠久，并且传承有绪的人类文明发源地。

例二是，在这里发现了“天人和谐共处”的古老例证：在寿昌镇地面上，寿昌江有条支流叫周溪，周溪上流绿荷塘村有个大山坞里洪坑。这个山坞，山深地把，是个古代人躲战乱的好去处。当避难者垦荒愈来愈甚时，这里的粮食（主要是玉米，即山苞萝）愈产愈多，清嘉庆年间商人与官府便在这里建了好几座粮仓（作购粮征粮用），至今尚留下上仓、下仓、新仓等地名。接着，道光年间一场山洪冲毁了新开出的田地与新建的粮库、村庄。这才警醒当地居民与官府，使他们懂得人类的过度索取会导致大自然对自己的惩罚。官府下令人们外迁，退耕还林，立下《永禁苞萝碑》，留下的洪童邵齐徐赵等六姓村民也立下《奉县永禁碑》，自我约束。160年以来，人类与大自然和谐相处，除种植与保护树木外，又修了水库（因一度植满荷花而叫绿荷塘，村以塘名）。如今坞里楠木长得郁郁葱葱，什么石砾刨花楠、红楠、紫楠、华东楠等品种都有，是目前世界上最大的楠木林之一，被中外人士称为“楠木王国”。以楠木林为主的整个山坞6800亩地，现已由政府开辟为森林公园。从此，里洪坑非但永绝山洪之患，并成为一个峰高林密、山青水秀、树荫森森、溪水潺潺的好去处，成为一个“天人和谐共处”的古老却又新鲜的例证。

例子之三，则是在这里还发现了一个整体布局严谨、古屋保存完好的古村落。这个古村座落在大慈岩镇，名为里叶。据来建德为它勘察设计的北京禁大学教授说，这是一个明代建筑的露天博物馆。这也见证了寿昌江流域传统文化的辉煌。这几年，新叶已修饰一新，但却修旧如旧，向全国开放。

这些新发现、新构建，更进一步地使寿昌江流域乡民们感到家乡的美丽可爱，使他们的乡情更浓。

我已年届八五，目力渐衰，阅读范围有所缩小，但对家乡寄来的书报仍不时翻阅，因此早就读过《行走寿昌江》的部分文章。最近又集中时间，读了全文，并写下了这篇读后感。文章本已结束，但还有一句话要说：沈伟富为生他养他的地方写了百篇文章《行走寿昌江》，那么有谁能为建德的另一半写出《行走三江》呢？