湖湘文化是一个多元体，并且具有历史性、地域性、民族性、阶级性。所以在今天，有一些人赞赏湖湘文化，也有一些人否定湖湘文化，无非各执一端。所有的出发点都是为了解决当下的问题，并指向未来。不管怎样，湖湘文化一直在不断向前发展，并且作为一种文化资源，以供将来的选择。“湖南精神”就潜隐于其间。当然，时代不同，各种文化元素有所兴替升降，或从草野走向庙堂，或从庙堂走向草野，所以需要选择的“湖南精神”也不同，而“道”却永远存在。

在今天，时代的使命是什么？也许人人都能够回答：于湖南而言，继承湖湘传统，开创出新湖湘文化；于中国而言，继承中国传统，开创新中国文化。这个话题，从鸦片战争以来，各界一直在讨论。近代以来，湖南人心忧天下，大雄大力，一直走在时代的前列引领潮流，并且曾经做过多种有益的尝试。从“中体西用”到今天我等所主张的“中体中用”，似乎还是难以圆通地医治一些痼疾，仍有待于将来的努力。陈寅恪先生在《冯友兰<中国哲学史>下册审查报告》中说：“一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”我等以为，此不失为“中体中用”的无上大法。

王夫之认为，义，有“一人之正义”、“一时之大义”、“古今之通义”。义，可以解释为应当、适宜，它是道之开显。辛亥革命后，黄兴在提出重新诠释“忠孝廉节”，旧瓶新酒，譬如“忠”可诠释为忠于国家、职守、信仰，也是看到“忠孝廉节”具有普世性、永恒性。

不管是避名居实，取珠还椟，还是新瓶旧酒，旧瓶新酒，一切是为了当下。为此，我等提炼可供各界通用的“湖南精神”十六个字：“穷究天人，综合创新。忧乐天下，经世致用。”穷究天人是湖湘文化的传统。天与人，可解释为天道与人道，也可以解释为知识与价值，科学、民主与道德。所以，它是“仁材并建”，即知识与价值并建，尊重科学与工具理性，尊重道德教化与信仰，而道、义在其中。

综合创新，就是兼容并蓄，根据时代实际需要，发扬其主体意识，经过辩证的综合，创造出一种既有其特色又充分体现时代精神的新文化。一切文化没有创新，就无法确立自身价值与话语权。只有创新，才能在世界上占领不败之战略高地。近代著名的思想家杨毓麟《新湖南》中说到“湖南有特别独立之根性”，意思是湖南人有特别的敢为人先的创新能力。

忧乐天下，出自《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，忧乐一体两边，忧天下之安危，忧百姓之艰辛。一种文化没有忧患意识，很可能会走向衰亡。当然，正如星云大师说的：“给人欢喜，给人希望，给人信心，给人方便。”任何一种文化，都是追求幸福与快乐的，“乐”要充满自信，要有自力、定力，要吃得苦霸得蛮。坚韧不拔，则“乐”在其中。邵康节说：“学不至于乐，不足谓之学也。”按照周敦颐令二程寻“颜子之乐”的说法，追求成圣是快乐的、幸福的。

经世致用是具有永恒性、普世性的湖湘文化的优良传统。近代湖湘文化取得与日争辉的成就，与“经世致用”有莫大关系。晚清时期，魏源继承常州公羊学派的今文经学，强调经世致用，废除弊政，改良制度，移风易俗。此学风影响到其后的湖南经世改革派，譬如贺长龄、陶澍、曾国藩、胡林翼、左宗棠、谭嗣同等。“经”，不是教条，不是故纸堆，而在当下的生活中，老子所谓“以百姓心为心”也，天心阁之“天心”也。张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”天心，就是民心，其命维新，就是“经”。张栻在《岳麓书院记》中提到“传道济民”，此所谓也。经世致用，也就意味着要担当一个时代的责任与使命，追求革新，改良社会，为百姓福祉着想。经世致用永远不会过时，创新是永远的，不符合新时代社会需求的旧文化，当然要革除，要创新。指导创新与改革的原则是“经”，即天心（民心），道义之所在。当然，民心是善的，不是人性恶无限膨胀的那一面。

穷究天人，是寻找一切的“依托”，即逻辑假设的出发点。综合创新，是确立自身文化的价值与话语权，找到自身地位。忧乐天下，走在通往理想社会的道路上，经世致用是革除在路上的一些病痛与障碍。路，要自己走，他人不能代替我走路。

[稿源：红网]